Каноны Вселенских Соборов
Правила, принятые на семи Вселенских Соборах, которые определили основы вероучения и церковного устройства
О канонах Вселенских Соборов
Вселенские Соборы являются высшими выражениями соборного разума Православной Церкви. Всего в истории Церкви было проведено семь Вселенских Соборов в период с IV по VIII век. На этих Соборах были приняты важнейшие догматические определения, а также каноны (правила), регулирующие различные аспекты церковной жизни.
Каноны Вселенских Соборов имеют высший авторитет в церковном праве и являются обязательными для всей Православной Церкви. Они касаются таких вопросов, как церковная дисциплина, иерархическое устройство Церкви, литургическая практика, монашеская жизнь и отношение к еретикам.
Вселенские Соборы
Первый Вселенский Собор (Никейский)
Состоялся в городе Никее в 325 году при императоре Константине Великом. На соборе присутствовало 318 епископов. Главной целью собора было осуждение арианской ереси.
Исторический контекст
Первый Вселенский Собор был созван императором Константином Великим в 325 году в городе Никее. Причиной созыва стало распространение учения александрийского пресвитера Ария, отрицавшего единосущие Сына Божия с Богом Отцом и утверждавшего, что Сын Божий есть творение.
На Соборе присутствовало 318 епископов, среди которых были такие выдающиеся иерархи, как святитель Николай Чудотворец, Афанасий Великий (тогда еще диакон), Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Исповедник и другие. Собор осудил арианство как ересь и составил первую часть Символа веры, где было провозглашено единосущие Сына Божия с Богом Отцом.
Помимо догматических вопросов, Собор принял 20 канонов, регулирующих различные аспекты церковной жизни, в том числе вопросы церковной дисциплины, поставления епископов, порядка принятия в Церковь обращающихся из ересей, а также дату празднования Пасхи.
Каноны Первого Вселенского Собора
Толкование Зонары:
Из скопцов одни были оскоплены по болезни, другие насильственно от варваров или других господ, иные же сами себя оскопили с целью сохранить целомудрие. Из них тех, которые по болезни врачами оскоплены, или насильственно варварами, правило не устраняет от священства, если до оскопления они были причислены к клиру, равно как оказавшихся достойными производства в священный чин после оскопления. А тех, которые оскопили сами себя, хотя бы до оскопления и были в клире, устраняет от исполнения обязанности, и впредь воспрещает таких производить; ибо они человекоубийцы и враги Божия создания.
Толкование Аристина:
Оскопленные насильственно или по болезни допускаются к священству, а оскопившие сами себя, находясь в здравом состоянии, извергаются из клира, и если еще не рукоположены, не должны быть рукополагаемы.
Толкование в поморской традиции:
Данный канон иллюстрирует важность сохранения человеческого тела в том виде, как оно сотворено Богом. В поморском согласии особое внимание уделяется духовному целомудрию, которое должно достигаться не телесными повреждениями, а подвигом воздержания и молитвы.
Толкование Зонары:
Правило воспрещает рукополагать новопросвещенных, ссылаясь на великого Павла, который пишет к Тимофею и о епископе говорит, что он не должен быть новокрещенным, т.е. новопросвещенным, чтобы, возгордившись, не подпал осуждению с диаволом. Ибо, кто скоро по крещении принимает честь епископства, тот легко может возгордиться и возмечтать о себе, что он получил это за превосходство своей жизни, и таким образом подпадет осуждению диавола, т.е. такому же, какому подпал диавол за гордость.
Толкование Аристина:
Не должно тотчас по принятии крещения производить в епископы или пресвитеры, но нужно время для испытания. Ибо, если после такого поспешного рукоположения обнаружится какой-либо душевный грех, рукоположенный отстраняется от священнодействия.
Толкование в поморской традиции:
Данный канон указывает на необходимость духовной зрелости для занятия важных должностей в общине. В поморском согласии, где наставники избираются из числа мирян, этот принцип сохраняет свою значимость: только достаточно опытные в духовной жизни христиане, имеющие безупречную репутацию и свидетельство от общины, призываются к служению духовных наставников.
Второй Вселенский Собор (Константинопольский)
Состоялся в Константинополе в 381 году при императоре Феодосии Великом. На соборе присутствовало 150 епископов. Главной целью собора было осуждение ереси Македония, отрицавшего Божество Святого Духа.
Исторический контекст
Второй Вселенский Собор был созван императором Феодосием Великим в 381 году в Константинополе. Основной причиной созыва стало распространение ереси духоборчества (пневматомахии), основателем которой считается Македоний, бывший архиепископ Константинопольский. Духоборцы отрицали Божество Святого Духа, считая Его творением или силой Божией.
На Соборе присутствовало 150 епископов, среди которых были такие выдающиеся отцы Церкви, как святитель Григорий Богослов (председательствовавший в начале Собора), Григорий Нисский и Мелетий Антиохийский. Собор осудил духоборческую ересь и дополнил Никейский Символ веры вторым членом, касающимся учения о Святом Духе.
Кроме того, Собор принял 7 канонов, касающихся церковного устройства и дисциплины, а также подтвердил постановления Никейского Собора о вере.
Каноны Второго Вселенского Собора
Толкование Зонары:
Собор отцов, бывших в Константинополе при Феодосии Великом, прежде всего подтверждает Никейский символ веры, не допуская в нем никакого изменения, и повелевает, чтобы эта вера господствовала, т.е. удерживала верх и была хранима выше всякого другого учения. Далее, предает анафеме всякую ересь и перечисляет их поименно: и во-первых, евномиан, которые получили название от Евномия кизического, ученика Аэтия, придерживавшегося арианского зломыслия. Он говорил, что Сын не единосущен Отцу и не подобосущен, но иного существа (ἑτερούσιον).
Толкование Аристина:
Собор подтверждает веру Никейского Собора и анафематствует евномиан, аномеев, ариан, евдоксиан, полуариан, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинариан.
Толкование в поморской традиции:
Этот канон подтверждает важность сохранения неповрежденной православной веры, определенной на Вселенских Соборах. В поморском согласии особый акцент делается на приверженности древним догматическим формулировкам без каких-либо новшеств или искажений, что составляет саму сущность древлеправославия.